Academia flaite

El nombre Bryan

2010-12-30T14:11:00.000-08:00

Dentro de los nombres que se volvieron más populares en una época está el nombre Bryan. Es curioso. Los niños de 12 años que llevan ese nombre lo deben, creo yo, a Bryan Adams, ese cantante canadiense que conquistó el mundo de la canción romántica de principios de los 90. Por lo tanto: la fiebre Bryan Adams debe haber sido fuerte. Mi teoría es que muchos de esos niños fueron “fabricados” en una noche de pasión que incluía estar escuchando a Bryan Adams de fondo, quizá en un cassette prestado por alguien que aconsejó “llévate a la minita a la pieza y le ponís estas canciones. Va a caer al tiro. Redondita”. Entonces, como homenaje, la pareja decide ponerle “Bryan” al hijo. En el festival de viña pasado, creo, Bryan Adams comentó esta situación. Y dijo “yo pensé que en este país los niños se llamaban Juan o Carlos”.

De todas formas, parece que los nombramientos-homenaje a los niños son variables en función de los “ídolos del momento”. Lo que refleja claramente una tendencia a la idolatría en la cultura flaite. Pero los ídolos del momento van cambiando con rapidez cada vez más pasmosa y su fama puede durar apenas unos meses. Culpa de la inmediatez mediática.

Hoy me llegó un correo que señalaba los nombres flaites de estos días. Aparecen “Iker” (un arquero) y Justin (un cantante adolescente) entre los más nombrados. ¿Será que las parejas flaite, pero jóvenes ponen esta clase de nombres? Es una interesante opción el análisis de los nombres en función de la edad.

Abajismos

2010-12-15T07:17:00.001-08:00

Se habla mucho, en el último tiempo, de aquellos que renuncian a sus privilegios para reunirse con “los de abajo”. Ahora bien, ese tipo de actitud puede ser un riesgo para la integridad personal o para el “valor neto” que recibirían de herencia.

Ante todo, las capas más bajas de sociedad no digamos que viven en jauja. De partida son discriminados por los pacos y la tropa de guardias que campean por nuestras calles. Mezclarse con proletas les hace tener el mismo destino, aunque la puntada final al “este” abajista no se la dan nunca: aparecen las maquinarias legales de sus padres para salvarlo a tiempo. Si esta clase de “escenitas idealistas” se produce con demasiada regularidad el padre puede intervenir de manera más radical enviando a Europa o a USA al abajista aventurero.

En otra época la cosa no era así. Uno de los abajistas chilenos más connotados es, sin duda, Joaquín Edwards Bello. Teofilo Cid es otro caso. Ambos sufrieron los rigores de mezclarse con los pobres. A la discriminación, falta de derechos, oportunidad y hambre, se mezclaba en esa época la enfermedad. Sobre todo la tuberculosis y las enfermedades venéreas. El alcoholismo era otra de las amenazas. Mis dos ejemplos murieron en circunstancias lamentables, ambos eran escritores (un oficio muy mal mirado por las elites de la época) y el destino era esperable y esperado. En esa época, ninguno de los parientes se la jugó por la salvación y la miseria se los comió. Aunque, dicen, Teofilo Cid murió en la calle “tapado por diarios franceses”.

Hay mucho personaje de “clase media” que juega al abajismo, pero no se trata de algo verdadero. De partida, no están arriba y quizá ni siquiera en la mitad. Están abajo. Segundo, es una actitud adolescente con la que expresar cierto tipo de rebeldía ante las tías catoliquillas. Cuando terminan sus estudios (los clase medieros siempre tienen “educación superior” aunque sea en una privada) se les acaban esos jugueteos. Asumen el disfraz del clase mediero promedio, orgulloso de pequeñísimos éxitos como “me dio la mano el gerente” o “me van a subir 50 lucas de sueldo así que me tengo que portar bien”. Pero lo importante es: nunca han sido abajistas. Más bien están abajo.

Una de las formas de abajismo que más éxito ha tenido en el último tiempo es la que tiene que ver con “la cueca brava”. Pero como dijo uno de los cultores más renombrados de la cueca “no sé de donde salió esa cuestión. A mi ninguna cueca me ha mordido”. En fin, se trata de un extraño abajismo, uno que hurga no en los proletas de hoy sino en los proletas del ayer. Por supuesto, esa clase de modas culturales corre el riesgo de transformarse en pura estética, vacía de contenido y por lo tanto una mera apelación a la forma. Con eso, claro, vale más la imagen que los sentimientos auténticos y, al final, se convierte en una cuestión del instante por sobre la constancia. Las actitudes así, en general, pretenden conseguir popularidad, porque “es lo que la lleva”. Pero no tiene nada que ver con una cuestión de principios sólidos.

Al final de cuentas el único verdadero “abajista” es el que, siendo proleta, asume su condición, la defiende, la valora, construyendo a partir de ella una nueva forma de ser, una nueva cultura. Pero, por supuesto, creo que exijo demasiado.

Una defensa al sistema de concesiones carcelario

2010-12-13T09:45:00.000-08:00

Una de las aristas que sorprenden en la discusión del tema carcelario es la efectividad del sistema de concesiones. Se han dicho cosas como “miren el señor Lagos que no hizo nada” o “miren el señor Lagos que prometió 10 cárceles y solo dejó 2 funcionando”. Y de ello concluyen que no hubo capacidad de gestión. Pues bien, al respecto puedo decir que son las únicas cárceles de un tamaño adecuado que se construyeron en Chile. Y no podemos decir que funcionan mal. Quizá poseen una lógica más fría (de hecho poseen el índice más alto de suicidios), pero resuelven varios problemas de las cárceles tradicionales. Haré una enumeración somera para que puedan entenderse:

1. Las sobrepoblaciones excesivas de las cárceles usuales no existen puesto que el estado paga un subsidio fijo a la explotación, de tal manera que todo preso adicional le cuesta más al estado, lo que desincentiva el aumento de la población carcelaria. Quizá a la derecha nunca le gustó el sistema de concesiones, porque deseaban sobrepoblar la cárcel.
2. La escasez de gendarmes se resuelve porque muchos de los servicios que requiere una cárcel son proporcionados por empresas externas, con personal externo. Inclusive es posible (porque está contemplado) la utilización de presos con buena conducta.
3. Hay una separación clara de la población penal y establecida por el diseño arquitectónico, de tal manera que no es posible que se mezcle la población penal. Los reos con baja peligrosidad no tienen contacto con los de máxima seguridad.
4. Los condenados de máxima seguridad (usualmente presos más peligrosos o líderes de bandas) poseen celdas donde están solos. Los de baja peligrosidad se hallan de a tres. Eso evita el la formación de “caletas” (como es actualmente) disminuyendo las peleas entre bandas rivales.
5. Hay una preocupación de la sexualidad de los presos, existiendo “venusterios” donde los presos con buena conducta pueden tener visitas con sus parejas.
6. La probabilidad de fuga es muy baja. Hasta la fecha va solo uno, de baja estatura y que pudo fugarse en el carro de la lavandería.

Podría seguir, pero se me acusaría de estar haciéndole propaganda. De todas formas, como siempre, tanta maravilla funciona menos de lo esperado y el costo es elevado: del orden 550 lucas al mes por preso, además de los costos que el estado paga actualmente a la constructora producto de los errores de diseño en que incurrió el MOP. Compárese ese valor con el monto destinado a subvención escolar.

Muchos personeros discrepan del sistema de concesiones justamente porque les parece inmoral destinar 550 mil pesos mensuales (bastante más que el sueldo mínimo) a la mantención de seres que son los peor mirados por la sociedad. Pero a ellos les diría: eso es lo que sale un preso en Chile, con las condiciones de dignidad y seguridad adecuadas. Si a la sociedad le parece caro, pues quiere decir que generar delincuentes es caro. Y esta última verdad deberíamos archivarla en nuestro cerebro y actuar en consecuencia: desincentivar el delito como medio de obtener recursos. De los 81 muertos en San Miguel, el porcentaje mayor estaba asociado a delitos contra la propiedad, lo que quiere decir, delitos asociados a la apropiación indebida de recursos. Ladrones de camiones, asaltantes de negocios, vendedores de Cd piratas, etc. Algunos otros estaban por narcotráfico. Que es en el fondo un delito asociado a la obtención de recursos. Por lo tanto, construir más cárceles concesionadas, eliminando gradualmente al sistema antiguo, golpea de inmediato a la sociedad donde más duele: en el bolsillo. Y con eso, siendo optimista, me imagino que se preferirá disminuir todo lo posible la población penal. ¿Y como se disminuye la población penal? Pagando mejores sueldos puede ser un principio.

La industria flaite del adornito

2010-10-12T15:23:00.000-07:00

Cuando el hombre de la clase proletaria desea hacer algo “innovador” y “auogestionado” recurre a discursos del estilo “debo construir con mis propias manos”. ¿Y que es lo que ocurre?. Se pone a construir (y a vender) cosas innovadoras, autogestionados y “construidas con sus propias manos”: adornitos. La visita a los “centro artesanales” de distinta denominación (dieciocheros, navideños, “por el día de la mamá”, etc) nos conduce siempre a lo mismo; a la visión interminable, filas y filas, hileras de vendedores de adornitos y, todos ellos, por obra y gracia de las dueñas de casa, terminarán en infinidad de superficies mueblísticas de la casa. Cabe señalar que la clase proletaria acostumbra a comprar bibliotecas. No es para poner libros, evidentemente. Es para poner adornitos.

Los mapuches y sus instituciones

2010-10-01T15:07:00.000-07:00

Uno de los graves problemas que tienen los mapuches es la desunión en la que operan. Las diversas componentes de las etnias mapuches no se han puesto de acuerdo nunca. Ahora, por supuesto, nadie les ha dado la motivación adicional de la unión. Los mapuches se han mantenido en una precariedad comunicativa, de tal formas que la distancia es un factor importante: los mapuches de santiago no tienen una relación estrecha con los mapuches de conce ni con los mapuches de temuco ni menos con los de osorno. Por supuesto, se dan las lógicas relaciones familiares, pero no me refiero a esa clase de comunicación. Me refiero a la comunicación que proporciona la institucionalidad. Es decir, los mapuches no poseen una institucionalidad unitaria. La famosa “integración” promovida por pinocho y otros elementos derechistoides, cortó las alas al naciente proceso y lo detuvo 17 años. De pasado, debo decir que la integración pretende enviar al pueblo mapuche al mismo lugar donde enviaron a todos los demás pueblos indígenas: a los estratos bajos de la sociedad, es decir, a las poblaciones.

Por lo tanto, lo mejor que pueden hacer los mapuches, es juntarse y ponerse de acuerdo en cosas básicas. Son una cultura con un potencial enorme: no cualquiera sobrevive a más de 500 años de resistencia. Si no logran realizar ese proceso rápido pueden pasar otros 100 años. La infinita presión que significa negociar con una huelga de hambre encima puede ayudar a este principio de unión.

Los de abajo y su denominación de origen

2010-09-28T15:26:00.000-07:00

Todas las palabras siguientes vienen a significar lo mismo:

Roto, ordinario, picante, flaite, ramplón, bajo, roticuajo, roteque, rotoso, peliento, gañán, marginal, lenguaraz, bandolero, piojoso, andrajoso, bartolo, inferior, infimo, soez, periférico, pelagato, pelafustan, cuma, punga, chulo, chano, plebeyo, pulento, paria, pobre, proleta, poblacional, etc etc

¡Qué cantidad de sinónimos e ideas afines!

Asistencialismo

2010-09-10T11:05:00.000-07:00

Es obvio, por la forma en que se eligió el gabinete del nuevo gobierno, que estamos en presencia de una cuico-cracia. Es obvio, por cuestiones casi de índole antropológica, que la cuicocracia tenderá al asistencialismo: la base del asistencialismo es que no se considera al otro como un igual. Al no igual, en un gobierno cuicócrata, se le debe asistir y ayudar para que se transforme en un igual. Eso, si el cuicocrata es “buena onda”. Porque hay mucho aristócrata que piensa que “la mona aunque se vista de seda mona queda” y por eso nunca harían un esfuerzo de asistencia. “Plata perdida”, dirán. Suponiendo, al menos la intención de la asistencia, la pregunta que cae de cajón es: cual es el límite o cual es el corte, desde qué nivel se considera al interlocutor un igual. La pregunta entonces es refleja: ¿estoy dentro de los iguales o de los que hay que igualar?.

Mi opinión es que el hombre inteligente nunca se dejará igualar y siempre sabrá resistir los embates para hacerle cambiar su juicio, su forma de pensar, su cultura, su forma de comer, etc. Pero no todos son inteligentes. Y eso introduce la peor de las desigualdades. Hasta el infinito, no cabe duda.

Como los güeones

2009-12-29T09:59:00.000-08:00

Una de las expresiones que se utilizan a diario en el difícil arte de convencer (y sobre todo de convencer sin esfuerzo) es la expresión “como los güeones”. Si un par de sujetos va por la calle y uno quiere convencer a otro de irse en micro, le dice “¡que nos vamos a ir a pata como los güeones!”. Con eso la discusión queda usualmente zanjada. Porque el otro piensa “En realidad poh. Y yo no quiero parecer güeón”. La base del argumento es colgarse del temor del otro, del temor casi enfermizo que tienen algunos a ser no solo “güeón”, sino que “como los güeones”, una tribu enorme y homogénea de sujetos quizá babeantes como Ungenio González y que, en el colegio, reciben el rechazo generalizado. Y él no quiere ser rechazado. “es muy charcha estar solo” finaliza mentalmente y se sube a la micro.

La feria de la población

2009-12-14T12:25:00.000-08:00

Lo que sorprende a diario es la infinita capacidad que tienen los pobres de sobrevivir, porque, después de todo, jubilaciones que implican ingresos de 100 lucas en un hogar ( o incluso menos) se ven como presupuestos que llevan no a la pobreza sino al hambre y luego a la muerte. Pero ocurre un fenómeno curioso: en las poblaciones todo es más barato. El pan es más barato, el gas es más barato, la parafina es más barata, la margarina es más barata, etc. Esto ocurre porque los distribuidores de mercancía entre los pobres (los dueños de los “negocios”, del bazar, etc) son pobres o ex - pobres de tal forma que el margen de ganancia deseado es menor. De esta forma, se pueden comprar películas a 500 pesos en la feria y uno dirá: ese sujeto paga 100 pesos por el DVD virgen y gasta 300 en el proceso de producción. O sea, gana 100 pesos por película. Si vende 100 en un día de feria (una cantidad grande, sin duda) está ganando 10 lucas diarias. No parece un ingreso muy impresionante. ¿Y porqué no los vende a 1000, como es lo que ocurre en el centro? Lo que pasa es que el nicho de venta es la propia población y nadie pagaría luca por una película. Lo mismo ocurre con ropa que se compra en las ferias a precios ridículos: 300 pesos por una polera, etc.

Conclusión, el pobre sobrevive porque, por suerte, existe este mercado informal que es la feria de la población donde se gasta muchísimo menos. Luego de constatar este hecho, me viene a la mente la parábola de Yisuscrais acerca de la multiplicación de los panes. Lo que puedo decir al respecto es que como el sujeto tenía a los pobres como mercado objetivo, los panes “se le multiplicaron” de manera muy natural. No habría ocurrido lo mismo si la repartición hubiera sido en la clase media o en un ABC1. Lo sabe cualquier economista: si se trata de repartir 10 lucas, lo mejor es hacerlo entre los pobres porque además se recibirá agradecimiento. Ya me imagino entregándole luca a un tipo de clase media C2. No me extrañaría que te la devolviera como una ofensa.

Películas Flaites: Ciudad de Dios

2009-12-11T10:11:00.000-08:00

La violencia puede llegar a extremos inauditos. La violencia puede llegar a mezclarse con el humor. Todos esos elementos se observan en la película “Ciudad de Dios”. No es nada agradable ver a esos sujetos recorrer su territorio disparando y matando gente. En una guerra desatada y sin cuartel. A veces me pongo a pensar que esas guerras internas se producen por exceso socialización. Los aislados no andan en esos juegos. Importante culpa la del hacinamiento.

Pienso también en los fabricantes de armas. Los fabricantes de armas quieren vender su producto a toda costa. ¿Para qué? Para adquirir poder. Pinochet era de esa clase de maleantes. Usualmente el buen vendedor de armas le vende a ambos bandos. El buen vendedor de armas no tiene escrúpulos. No deja de ser asombroso: el vendedor de armas está vendiendo la posibilidad de la muerte. El vendedor de armas está entregado una especie de colador que deja vivos a los más fuertes o a los más atinados en la guerra de la sobrevivencia. Cuando se inicia una guerra campal como la que muestra la película “ciudad de dios” se sabe que morirán casi todos. De todas formas todos, o casi todos, están dispuestos a entrar en la guerra. Están dispuestos a morir. Desde un punto de vista vital ¿por qué se arriesga el pellejo en algo tan rotundamente mortal? De todas formas, el colador evolutivo es feroz. Casi ninguno sobrevive como individuo y, lo peor, tampoco sobrevive genéticamente. ¿Será la misma lógica en nuestras poblaciones chilenas?. Tarea para más rato. Por mientras evite regalar juguetes bélicos esta navidad aunque su niño se lo exija a gritos.

Vivir con los proletas

2009-11-02T08:06:00.000-08:00

La inmovilidad social tiene otro elemento que podríamos calificar de característico: las clases semejantes viven juntas, de tal forma que los pobres viven con los pobres, los ricos con los ricos, las clases medias con las clases medias, etc. Todo ordenado. Según entiendo, esto no ocurre así en países como Brasil donde se supone que es posible ver una mansión al lado de una casa humilde. Según entiendo eso era también la situación en los días anteriores a Pinochet.

Por otra parte, en el ramo de economía (en la Universidad de Chile) me hicieron una pseudo demostración matemática de cómo baja el precio de una vivienda cuando existe una externalidad negativa, como un foco de contaminación o una población pobre en medio de un barrio de ricos. Algo así debe haber calculado la comunidad ecológica de Peñalolén cuando se les puso al lado “la toma”. Pusieron el grito en el cielo porque se les desvalorizaría el terreno. Recordar que bastantes actores de la tele, específicamente del canal 7, viven en esa comunidad.

Es cruel la situación que describo anteriormente. Pero los ejemplos no paran. Por eso no es de extrañar que, por lo general, los profesionales se van a vivir a barrios de profesionales como Los leones o La reina o Ñuñoa o Lastarria, etc. Irse a comunas periféricas o a un cité medio abandonado les parece la desvalorización misma y quizá, una falta de respeto (a sí mismo). Yo elegí un cité para vivir y más de alguna vez me han dicho que me cambie de barrio, o ex pololas me han presionado para marchar a mejores aires, más acordes con la posición de “profesional” que se ocupa.

Pues bien, si los ricos y los profesionales se desvalorizan cuando se les pone un pobre al lado, yo postulo que el barrio proleta se valoriza con un profesional al lado. Pero eso también es discutible. Las valorizaciones siempre son mutuas cuando hay un mínimo de intercambio cultural.

La Sandía

2009-08-25T12:01:00.001-07:00

Para el pueblo siguen rigiendo ciertos patrones machistas en la conducta y cuando esos patrones machistas no pueden ser llevados a cabo se generan extrañas y grandes frustraciones. Y las frustraciones son otro de los grandes temas del pueblo. Un gran tema que requiere su desarrollo especial, así que lo dejaremos aquí de momento.

Me quiero detener, sin embargo, en un acápite singularísimo del machismo: el corte de la sandía, interpretable como un símbolo de poder machista. En una ocasión vi una foto (creo que en la revista Análisis o en la revista Apsi) donde salía un guatón, con la panza al aire, echado en una silla de playa, afuera de lo que parecía ser su casa, con un trozo de sandía en la mano. Atrás de él estaba su mujer y sus chiquillos. Todos tenían trozos de sandía en sus manos, pero el que poseía el trozo sin duda más grande era el jefe de la familia: se había autoasignado la mitad de la sandía. A mí me parece una costumbre a tener en cuenta. He consultado entre mis amigos flaites y me dicen que “partir la sandía” tiene una importancia ritual. El que da los dones es el padre de la familia. Por lo tanto, sería una falta de respeto que el hijo parta la sandía. A no ser que se convierta en el jefe de familia, por su ausencia. ¿Por qué esta importancia ritual se le asigna a la sandía y no a otras frutas?. La razón es obvia: no se come sandía solo. Cuando se come sandía en la casa del hogar “proletario” todos comen y es un momento de unión para las familias. ¿Hay otras actividades que se hagan en comunidad? Parte de la investigación.

La flojera del pobre

2009-08-19T15:07:00.000-07:00

Mucho se ha insistido en que los pobres lo son porque son flojos. Afirmación que desmiento categóricamente: muchos hijos de clases acomodadas se la pasan el tiempo haciendo nada y, sin embargo, heredarán la clase; cuando lo haga se dirá que “sentaron cabeza”. Por otro lado, se sabe que el pobre trabaja más. Las jornadas suelen ser más largas y con menos motivaciones, en ambientes más hostiles, etc. Entonces, si la flojera no tiene nada que ver con la clase social entonces ¿porqué se propagó este prejuicio?. No me es posible saberlo con los conocimientos de que dispongo actualmente, pero aventuro una teoría: la frase ni siquiera es de origen chileno. Lo más seguro es que la trajeran los conquistadores europeos. Antes de la llegada de los españoles, los indígenas se comportaban como lo haría cualquier sociedad de la edad de piedra. Recordemos que los mapuches, por ejemplo, no conocían el metal ni la rueda. Y a pesar de eso pudieron mantener a raya, sucesivamente a Incas y Españoles. Lo que se sabe de esas sociedades es que poseían vidas altamente ritualizadas, en las cuales, el tiempo dedicado al trabajo “productivo” no era tan extenso como el de hoy. En algunos textos relativos a sociedades “pre agrícolas” he leído cifras cercanas al 5% para el tiempo dedicado a conseguir sustento. Los mapuches eran una sociedad intermedia: algunos alimentos se conseguían por cultivo, pero una parte no menor era conseguida mediante recolección. En conclusión, al conquistador español le pareció difícil utilizar mapuches en las labores de las encomiendas. La conclusión del encomendero fue que los mapuches eran flojos. Y preferían utilizar elementos más dóciles, como yanaconas incas, diaguitas, atacamenños, aimaraes, etc. Todos los pueblos anteriores obtenían su sustento principalmente de la agricultura, de tal forma que sabían lo que significaba el trabajo duro con jornadas largas.

Como he explicado anteriormente, el pobre actual se configura con la descendencia del elemento indígena original. Las clases acomodadas, en tanto, se constituyen como los descendientes del conquistador y las sucesivas inmigraciones (alemanes, vascos, croatas, etc) que dicho sea de paso, se fraguaron como política colonial, y como política de la república, después. Las razones para la inmigración tienen que ver justamente con conseguir “recursos humanos” de mejor calidad, es decir, brazos más fuertes para el trabajo. Junto con decir que los pobres eran flojos, se decía que la raza era la mala. Para Pérez Rosales, por ejemplo, traer alemanes era una medida de economía racial.

Por lo tanto, mi sensación es que la costumbre ancestral de la vida ritualizada y el mínimo de trabajo para conseguir el sustento fueron considerados signos de flojera por los primeros conquistadores. Esta opinión fue transmitida de generación en generación por la elite, alcanzando sus grados de mayor popularidad, como idea, en los tiempos auge de las ideas racistas. Me refiero al periodo parlamentario básicamente. Frases como “los pobres son pobres, porque son flojos” ya no se suelen escuchar con tanta frecuencia porque estamos en el ámbito de lo políticamente correcto. Sin embargo, una capa importante de piñeristas RN lo cree sin decirlo. Y eso le hace bastante mal al país, porque se desperdicia talento. Sospecho que empezaremos a escuchar cosas así en los años que vienen.

Libros flaites: ser niño huacho en la historia de Chile, por Gabriel Salazar.

2009-08-04T16:18:00.000-07:00

La obra de Salazar posee un carácter marcadamente abajista, si se usa la expresión en boga. Los personajes que analiza o que “historiza” son aquellos que la historia usual no incluye. De esta forma reconstruye lo que algunos llaman “la verdadera historia de chile”, nombre discutible dado que una no es más verdadera que la otra. Ambas han ocurrido. Simplemente, se trata de una mirada necesaria y que no se había hecho por una cuestión de prejuicios morales.

Dentro de los personajes que Salazar estudia y categoriza, se encuentra el guacho. La palabra guacho se cree que viene del quechua y su significado es, simplemente, “solo”. Para el público extranjero que lea esta columna, explico que guacho es aquel niño que nace o fuera del matrimonio o sin padre conocido y, por lo tanto, viene a ser lo que se conoce como un hijo ilegítimo.

La palabra guacho fue, por muchos años, un insulto. Era equivalente a “roto”. El hijo del roto era el guacho. Sin embargo, con el correr del tiempo adquirió otras connotaciones. Una curiosa tiene que ver con lo erótico. Se habla de la “guachita” como objeto de deseo, aunque su uso en la actualidad está bastante en retirada. Actualmente es corriente entre las clases populares despedirse con un “chao mi guacho”, sin connotación sexual ni ofensiva. Es una expresión que he oído bastante en la construcción.

Salazar, por su parte, en su libro “ser niño guacho en la historia de Chile”, muestra como el niño guacho se convierte en quien perpetúa la pobreza. Las estrategias que a lo largo del siglo XIX usa la mujer y los niños para sobrevivir a una sociedad semifeudal son prohibidas o muy limitadas por la autoridad. Los padres son seres ausentes o sometidos. Por supuesto, se trata de una estrategia para reducir la autoestima por parte de las clases acomodadas y, con eso, mantener el control del país. La educación no se encuentra extendida y, por supuesto, no es incentivada por el gobierno. Para los hacendados no necesario que sus inquilinos se eduquen. Mucho peor para ellos es que los peones se eduquen. De esta forma, el mundo de las poblaciones es un reflejo de esa historia y de ese proceso del siglo XIX.

Algunos personajes flaites

2009-07-02T13:22:00.000-07:00

Dentro del mundo de los flaites hay diversos personajes. No he explicado aún con claridad el punto, pero puedo indicar que los flaites se hayan fuertemente influidos por la cultura carcelaria y, entre ellos, muchas veces un ex reo adquiere caracteres heroicos. Esta fascinación por la delincuencia no solo se da entre la gente más humilde. Los literatos chilenos sienten también una admiración por los delincuentes. El caso más paradigmático es Eloy. Pero no me extenderé demasiado en este punto. Da para otro artículo.

El punto es la diversa variedad de flaites que se pueden hallar. Algunos personajes son muy respetados, como el choro. O temidos, como el narco. Están también los desleales, como el sapo, o los más tontos, es decir los giles. Están, también, la gran variedad de adictos: el volaito, el angustiao (angurri, empastado, etc), el ñoquero, etc. Hay ejecutantes de diversos oficios, como el monrero, el lanza, el que llora la carta, etc. El hombre adinerado será “de monéa”.

De esta forma se configura un universo completo de historias, vivencias, formas de ganarse la vida, formas de sobrevivir, etc. Ya las contaré. Espérelas.

Algunas palabras flaites de origen argentino

2009-06-26T09:31:00.000-07:00

Muchas palabras flaites provienen de allende los andes. Hay dos motivos claros. Por un lado, el flaite adquiere, como cualquier chileno, un prestigio enorme entre sus pares cuando sale del país. El flaite sale por dos motivos fundamentales: uno es para iniciar su carrera de delincuente internacional, lo que lo puede llevar a la cana en el vecino país, pero por lo menos se relaciona con sus pares argentinos y de ellos adquiere modismos. Por otro lado, el flaite viaja para apoyar a su equipo de fútbol. En general el equipo es Colo Colo, pero también hay flaites de la U. En estos viajes, casi iniciáticos, adquiere conocimientos lingüísticos que después difumina entre sus pares.

Una de las palabras que han venido de Argentina, desde muy antiguo, es bacan. Pero el flaite chileno no pronuncia “bacan”, sino más bien “bacam”. El significado es simple: algo bacam es algo bueno. Otra expresión: “al peo” o “al puro peo”. Los argentinos dicen algo semejante: “al pedo” o “ni en pedo”. “Al peo” quiere decir algo hecho de manera improvisada y sin ninguna preparación. Antiguamente se usaba “al lote” a “a la rápida”. “Ni en pedo”, en tanto, puede significar algo “no visto”.

“Al toque” también es argentinismo. No olvidar tampoco el argentinismo “la concha de la lora” ni la expresión “el orto” o “como el orto”. Todas ellas de amplio uso entre las capas populares. También debemos recordar el argentinismo “mina” para referirse a una mujer. Una palabra de amplia difusión en los ochentas, a tal punto de llegar a designar una marca de chicle, es la palabra grosso. Todos los anteriores con larga historia en el “coa” argentino: el lunfardo.

Sin duda la palabra de más honda caladura en el lenguaje del hampa ha sido el término argentino para referirse a los recintos penitenciarios. Me refiero a la palabra cana. En Chile se le ha hecho un curioso derivado. Se habla de “ir a Canada” para referirse a viajes al presidio.

Político de oscuro origen, un Camilo Escalona cualquiera

2009-06-04T15:22:00.000-07:00

Honorables parlamentarios, señor Presidente del Senado, culiaos toos: he tenido la suerte de acudir a esta sesión con el pulento objetivo, de contarles en que consiste el proyecto que propone mi cagá de partido, una manga de giles retovaos. No es que yo crea que mi partido no tenga el mérito suficiente para promover iniciativas de esta naturaleza; no, los tiene, pero no puedo negar que somos un partido pequeño y lleno de agüeonaos.

Nuestro proyecto pretende establecer las bases para una futura institucionalidad cultural, una volaita en la que todos hemos estado con cuática en mas de una ocasión. Les recuerdo que ya en el año 70 se quería ponerle patitas al asunto. Le dimos color su resto pero no pasa naipe aún. Pero antes ¿por qué no se sacan uno? Para que vayamos armando un proyecto con real visión de futuro y no se transforme en solo palabras lo que debieran ser hechos concretos.

“Te voi a chantarte un puro cornete en lo’cico” fue la evasiva respuesta del señor Presidente del Senado ante nuestra propuesta de un cambio de prioridades en la agenda. Ahí el jote puso las cartas sobre la mesa y nos hablamos con franqueza. “Agárrate teste. Conchetumadre”, le espeté con la pasión que mis años en la política han formado. “Lorea el longi alzao”, me respondió. Comprendí, de pronto, que nuestro proyecto cultural era como el loly y que lo iban a aprobar el día de la callampa. Carecía de la fuerza necesaria y de convicciones más profundas. Fueron necesarias agotadoras discusiones de base, convocar a empleados, obreros, al campesinado proletario, a la mujer explotada, al profesor primario, al estudiante de ideales claros. Esta vez nadie podía quedar fuera, ni los flaites ni los choros ni lo’longi. Es este pluralismo el que nos ha hecho fuertes y no lo abandonaremos ni lo abandonamos en la redacción desta locurita hemmano. Creo, honorables diputados y senadores, que su lenguaje es, en términos legales, muy preciso: no sobra ni una coma. Solicito suma urgencia: póngale güendi. Es todo lo que tengo que decir al güeonaje de la sala, gracias.

Casting Flaite

2009-05-18T15:16:00.000-07:00

Cuando se escucha por radio o televisión la imitación que se hace a los flaites o a gente con cultura carcelaria, la imitación siempre es poco creíble. Los imitadores no son flaites. Son gente con estudios, con una buena temporada en alguna escuela de teatro. Físicamente no tienen ninguna semejanza con un flaite. Por eso propongo que cuando se hagan comerciales de flaites se haga el casting entre flaites auténticos, no entre actores. ¿Cómo será tal cosa? Una fila larga de gente que no va a querer respetar la fila, una fila larga de gente que tendrá escupideras a los lados porque escupirán en cualquier momento, probablemente se generen peleas en la fila por ver quien es más choro, etc.

¿Cómo será el proceso de selección? Concedamos que sea el director el encargado de elegir. No será fácil la elección porque el director no será flaite y escogerá, entre tantos, no al que le parezca más creíble (todos lo serán igualmente) si no al que le parezca con el carácter más adecuado para el papel. Extraña consecuencia: la credibilidad dejará de ser un factor. Aparecerá la personalidad. El flaite tendrá derecho a ser un mundo interno y no una cosa plana, instintiva y sin matices.

El director se transformará en una voz autorizada al respecto. Lo llamarán de diversos programas de la tele para que de su opinión.

Casos problemáticos de relación flaite-cuica

2009-04-23T12:43:00.000-07:00

Dentro de la historia de la criminalidad nacional, esa que califica para casos de repercusión nacional, se encuentran varios protagonizados por flaites y cuicos, al mismo tiempo. Esto no es raro para el flaite, considerando que existe una convivencia cercana entre el flaite y el delito. Nombro algunos: el Caso Spiniak, el Caso del Tila y el caso de Hans Pozo.

Claudio Spiniak era un empresario, ex dueño de Té Club, que posteriormente se dedicó al rubro gimnasios desde donde dirigía y financiaba toda una red de prostitución homosexual. El caso, además de involucrar políticos, involucraba flaites. Ellos proveían el servicio a Spiniak. En general adolescentes reclutados entre estación Mapocho y Plaza de Armas. Llama la atención la mirada que Spiniak tenía de los flaites. En alguna entrevista decía “yo soy un artista maldito, un perdedor, soy el Bukovski chileno”. Es decir, Spiniak se consideraba un abajista, una variedad de Joaquín Edwards Bello, una variedad perversa. No debemos olvidar que Spiniak también escribía.

El Tila, por su parte, era un flaite. Su afición era robar en casas de ricos. El tila había sido violado a los dos años, fumaba pasta, había estado en todos los programas de rehabilitación del gobierno, había ganado algunos concursos escolares de pintura y poesía. Se veía a sí mismo como un artista. Por supuesto, no solo robaba cuando entraba a las casas de ricos. También violaba a las mujeres que encontrara. El “golpe” más famoso fue el que realizó a una familia creo que de Vitacura. Se quedó durante un día completo. En ese departamento comió, vio tele, violó a las mujeres (la madre y la hija), durmió, se puso la ropa del dueño de casa (que no estaba y no sabría del hecho hasta después de lo ocurrido), habló por teléfono, se puso los perfumes, etc. Resumiendo: el Tila se fue a vivir como un rico durante un día. Un mundo que no era el suyo pero que fue a tomar por asalto. La tortura era parte de su mensaje.

El caso de Hans Pozo es diferente. La historia contiene un arribista, militante UDI y pequeño empresario que vive en una comuna pobre, pero que oculta una relación homosexual con un pendejo pastero al que paga sus servicios. Cuando el pendejo se escapa de control lo asesina y luego lo troza, repartiendo sus restos por varios puntos de Santiago.

¿Qué tienen en común todas estas historias? Las dos primeras tienen una relación estrecha: revelan el problemático encuentro cultural que se produce entre los flaites y los cuicos. En el fondo son relaciones entre ricos y pobres en el contexto de un país con gran desigualdad social: la consecuencia es un desconocimiento brutal del “otro”. La última historia puede que sea una versión irónica: uno de los integrantes quiere ser cuico (es un empresario, de tendencia conservadora) pero no lo consigue aún. Hans Pozo era un obstáculo en este deseo.

La tele

2009-04-13T11:17:00.000-07:00

La tele posee varios atributos que pueden ser interesantes. Pero debe decirse, además, que el número de atributos es grande y los teóricos profesionales no se cansan en la búsqueda de más consecuencias de este aparato sin duda fascinante. Parte de la fascinación proviene del hecho de ser un objeto de la “modernidad” que ha develado motivaciones ocultas del hombre, motivaciones que no sé si se habían mostrado en otras épocas.

Lo claro es que el hombre, después de verse a sí mismo y a otros sujetos, embobados frente a la pantalla, pierde un poco de la fe que se tenía en los siglos anteriores. Ya nadie se atreve a definir a la ligera al hombre. No se trataría de un animal racional.

Había un escritor de los 80 que escribió un libro sobre el tema de la tele que se hizo célebre. Era lo más “culto” que podía darse durante la oscuridad del régimen. Me refiero a “La cultura huachaca”, de Pablo Hunneus, donde atribuía al mestizaje “imperfecto” el origen de varios de nuestros males y en particular el hecho de ser buenos para la tele. Pero ¿y los gringos?. Un gringo viendo tele de manera estúpida, un gringo “no mestizo”, un gringo WASP, es un clásico en la actualidad. No solo “los Simpson” lo han revelado. Por supuesto, otro fracaso de los intentos racistas de explicar el comportamiento del chileno. Si es que “la raza es la mala”, entonces, todas las razas son igualmente malas. Y no digamos que los chilenos lo hacemos tan mal como nos quieren hacer creer los derechistas de Chile.

Cultura de flaites y cultura de cuicos

2009-04-08T15:31:00.000-07:00

No vamos a decir que los cuicos son cultos, pero si podemos decir algo bastante claro: tienen acceso a un tipo de cultura que conduce a la obtención de dinero. Los flaites tienen también su cultura, pero tiene mas elementos que conducen al riesgo. El cuico no es un ser que arriesgue en la vida. Un choque en moto le lleva a la clínica, a costosas operaciones, kinesiólogos y al final está jugando rugby de nuevo. El flaite, con accidentes menos graves que un choque en moto queda cojo y menos productivo de por vida.

Pero al origen de todo está la cultura. La cultura que conduce al éxito y la cultura que conduce al fracaso. Los países anglo poseían culturas que llevaron al éxito, los indígenas americanos poseían culturas que conducían al fracaso económico y político. Eso no tiene nada que ver con el otro problema, con cual cultura se es más feliz o se tiene una vida más armónica y más sana. A mi juicio las culturas americanas eran más armónicas, pero eso mismo las hizo (las hace) blanco fácil de culturas desquiciadas como la europea y anglo de los siglos XV al XXI.

Los flaites actuales son el residuo de la cultura indígena original.

El Cervantes (o Lazarillo de Tormes) que nos falta

2009-03-27T09:15:00.000-07:00

Debo insistir con la tesis lingüística fundamental: el idioma popular es el auténtico idioma nacional. Esto lo digo porque Chile (y toda Latinoamérica) es un lugar cuyos estratos más populares son mestizos, por lo tanto el idioma popular es un idioma mestizo. En ese léxico el mestizaje continúa, con las aportaciones que aparecen continuamente de otras lenguas. Todos los idiomas merecen su Cervantes, un autor que construya la lengua y la fije para siempre en un papel. Por supuesto, en ese momento surge la academia que defiende el buen decir del idioma, generando el conservadurismo lingüístico. Algo de eso ya he tratado en otros artículos anteriores. Nuestro idioma mestizo quizá espera su Cervantes o su Lazarillo de Tormes, más bien, un tipo que construya una obra grandiosa y de calidad, que pueda reflejar exactamente lo que ocurre en el Chile verdadero, aquel que se construye todos lo días, por el que se levanta temprano, no a usufructuar de un apellido rancio, sino que de la capacidad de sobrevivencia. Eso que lo chileneros llaman “la viveza del chileno” y lo que los más elitistas llaman “la enfermante improvisación del chileno”. Porque todo eso, como en la corteza de un árbol, va quedando reflejado en el idioma. Es un material valioso, que está ahí, un material que debe ser rescatado. El que desee ser ese Cervantes (o ese Lazarillo) debe trabajar mucho y muy duro. En esa tarea han avanzado bastante más los argentinos, por lo menos la expresión “el idioma de los argentinos” no es una figura mítica, descabellada, sin intentos de construcción. Es una expresión que ha generado polémica. Dentro de los polemistas se encuentran Borges, Sábato y Cortazar. En cambio “el idioma de los chilenos” no significa nada, está carente de significado aún.

De todas formas la obra que propongo es de una ambición tremenda. Quizá tendríamos que esperar sentados a que una obra así sea escrita algún día, sobre todo en los tiempos que corren. Es más lógico esperarla de los hispanos de USA. De hecho algunas obras se oyen desde allá. Junot y el mismísimo Bolaño con 2666.

El librito de las tribus urbanas

2009-03-17T15:11:00.000-07:00

Se ha hablado con alguna regularidad de los flaites en los medios. Existe un medio bastante conocido que difunde la forma de expresarse y la lógica del flaite: la cuarta. Algún escritor o antropólogo ha intentado también la tarea, concentrándose en alguno de los ámbitos de acción del flaite, como es el estadio.

Ahora último salió un libro que, se supone, describe el lenguaje de las tribus urbanas. Al ver algunas de sus páginas, simplemente dan ganas de lanzarlo a la basura. No sé como se ajustará a las demás tribus, pero en lo que concierne a los flaites, el tratamiento es completamente alejado de la realidad.

Lo primero es que los flaites no han sido jamás una tribu urbana: no hay una estética asociada en la misma forma en que existe en un gótico, en un emo o un visual. Por otro lado, y más importante que lo anterior, el lenguaje del flaite no es una adopción o un código rebuscado, inventado hace uno o dos años, ni tampoco requiere aprendizaje. El flaite habla como habla desde que escucha sus primeras palabras; su familia es flaite, su entorno es flaite, sus amigos son flaites, sus compañeros de colegio, incluso sus profesores llegan a serlo. Es decir, el lenguaje del flaite no tiene nada que ver con el lenguaje de ningún grupete que sigue modas importadas de Japón o USA. El idioma flaite es hablado por gran parte de la población pobre en Chile. Es raro que una cuestión tan evidente no haya sido notada por el editor de la “pulenta” editorial donde esta minita cuica ha publicado su libro. La explicación es clara: la minita ni los editores intelectualoides se ha paseado por una población y, mucho menos, tienen amigos de alguna población. Están hablando, básicamente, de algo que no conocen.

Para aclarar lo que digo, basta con mirar su “diccionario” de palabras flaites. Están “socio”, “dar jugo”, warrior, al toque, etc. Todas esas expresiones son usadas por la mitad de los chilenos y ninguno las usa por un deseo adolescente de provocar. Tampoco ha sido un conjunto de modismos aprendidos a la fuerza. Es decir, claramente la autora mezcla “peras con manzanas”. De esta manera, yo llamaría a no comprarlo en castigo por no hacer un trabajo serio.

Algunas palabras flaites de origen judicial

2009-03-11T10:09:00.000-07:00

Algunas palabras flaites tienen su origen en la legalidad. Por ejemplo la palabra cuática, terciar, etc. Es fácil imaginar un traspaso directo desde la jerga del poder judicial hasta el preso, vía gendarmes, actuarios y abogados “practicantes”. Las palabras debieron aparecer en la mente del recluso como las palabras aceptadas y cultas. Estas palabras aceptadas fueron divulgadas entre la población, cuando los reclusos salieron en libertad. Los reclusos siempre han tenido un cierto prestigio en las poblaciones. Los que estuvieron en la cárcel tienen admiradores o detractores de manera fanática, sin términos medios. Los admiradores difunden las nuevas palabras entre los que se han mantenido neutrales, los admiradores difunden palabras que significan también una forma de homenaje y una forma de apropiarse del prestigio del “maestro”.

Recuerdo un término de origen judicial: “tener ficha”. Para tener prestigio, hay que tener ficha. Se refiere, obviamente a “estar fichado”. Una, más antigua, ochentera, es “tocar el piano”. Solo tienen prestigio aquellos que “le tocaron el piano”. Se refiere al tecleo de las máquinas de escribir, herramienta indispensable de cualquier actuario. Debemos recordar que el “coa” chileno sufre constantes modificaciones. Es más, el actuario dejó de existir con el nuevo sistema penal.

Tribus cazadoras en la actualidad

2009-03-04T09:32:00.000-08:00

Aun existen tribus cazadoras, con lógica y estrategias de cazadores, pero su afán no son las gacelas. Me refiero a los cogoteros y cuando uno pasa lo persiguen en grupo por la calle. Uno huye, pero ellos van detrás, disfrazados y armados. El disfraz es el requerido para la cacería: los colores y el aspecto del héroe de la tribu: Gokú, estilo japan animé.

Cuando el hombre gacela, sedentario y recolector, no puede correr más, el cazador ataca y se lleva lo que considera el mejor filete: el reloj, la mochila o el celular.

Incluso existen carroñeros: ladrones que quitan la carne de peor calidad, rechazada por los primeros atacantes: los calcetines, los pantalones, el chaleco.

Cazadores de esta índole han existido siempre: salteadores de caminos, bárbaros dedicados al saqueo y el pillaje, Vándalos cruzando media Europa romana, Vikingos, Piratas, Hunos que atacan precedidos por las ratas. Toda clase de nómades bien armados. No crean que los van a eliminar con un programa que acaban de diseñar sentados en el water de la moneda o en el water de la UDI. No señores, para eso tendrían que reescribir la historia universal desde el principio.

Modismos de Origen Flaite: Es lo que hay

2009-01-22T08:58:00.000-08:00

Hasta hace un tiempo se utiliza la expresión “es lo que hay” en los medios. De hecho: existe un programa de radio con eso nombre. La utilización que se le da es posmoderna y bastante cuica, por lo demás. En el uso posmoderno, a mi me pareció una expresión reciente. Estuve haciendo averiguaciones. Comprendí que, otra vez, se trataba de una expresión muy antigua y con un origen proletario. Me recordaron que lo solían decir las abuelas, o madres, a los niños que no se conformaban con comer pan con margarina, y querían algo “más rico”. A uno le decían: “es lo que hay, no más”. Recordé que también yo la escuché de niño. La información que se le entregaba a uno era muy amplia y estaba resumida en el modismo. Veamos:

1. Por un lado, estaba la resignación. Te estaban diciendo “resígnate”.
2. Por otro lado, se apelaba a la hombría y a la capacidad de sobrevivencia. Con eso te estaban diciendo “aguanta”.
3. La abuela o madre te estaba diciendo que le molestaba tu inconformismo.

Es curiosa la tríada: resignación- aguante – Ira. Por supuesto, el apelar a la resignación tiene un efecto importantísimo. El niño proletario debe acostumbrarse desde siempre que su destino es ese y por lo tanto, no se puede estar deseando leseras. Hay que evitar desear. En ese sentido, el proleta es casi un budista Zen: se conforma con poco, no lucha demasiado porque no tiene demasiadas ambiciones, con el resultado que no sufre tanto ante la frustración. Al principio se aguanta los deseos, luego, con el tiempo, empieza a quedarse sin deseos.

Es curioso que la expresión la haya reflotado la masa universitaria, o la intelectualidad posmoderna, que no necesariamente se ha tenido que resignar en la niñez. Pero en la adultez y juventud, si. Se ha tenido que resignar a la falta de talento, o a la falta de cualidades. Se supone que es una forma graciosa de aceptar que se es un don Nadie. Pues bien: el efecto sobre la clase media posmoderna será el mismo que sobre el proletario. Le hará desaparecer el deseo y las ambiciones. ¿Es bueno o malo esto? El tiempo lo dirá, todo dependerá del país que surja de esto.

El asistencialismo en "Viridiana", de Buñuel

2009-01-13T13:42:00.000-08:00

Se supone que el asistencialismo es una especie de solución a la pobreza, dada por cierta vertiente católica. El asistencialismo se basa en la debilidad intrínseca del otro, como hipótesis de fondo. Pero eso no es así. El otro quizá puede ser más débil en el entramado de la sociedad completa, pero eso no quiere decir que sea débil dentro de la sociedad de parias (mendigos, inmigrantes, flaites, etc). Puede que sea el líder. Y si en una de las prácticas asistencialistas se le ha faltado el respeto al líder (en alguna sutil forma que el asistente desconoce) no le queda otra opción al “paria líder” que actuar de manera violenta con quien le da la ayuda. Está obligado por las reglas internas de la comunidad de parias. De lo contrario, su liderazgo está en juego. No sé si los asistencialistas realmente comprenden que podrían estar frente al peligro debido a este efecto.

La solución consiste en no asignar una debilidad intrínseca al pobre. Se requeriría una forma más democrática de acercarse. Una forma que tenga más relación “humana” entre los sujetos y con eso me refiero a una cierta consideración de igualdad. En rigor, no es que lo esté pidiendo yo. En rigor es una solicitud de los humanistas, desde muy antiguo. Lamentablemente, no es posible satisfacer la solicitud de buenas a primeras por una razón muy simple: la ambición. Me refiero a la ambición en un sentido amplio. El ambicioso, por definición, quiere “ser más”. Eso implica una cierta disconformidad con su estado, al que considera un estadio que debe dejar. Por lo tanto, en la base de la ambición existe una categorización social entre los que “son menos” y los que “son más”. Por supuesto, la ambición no es una cuestión de otro planeta o dictada por el otro mundo. Es algo que se halla en la mente de todos los seres vivos. Hay una cierta disconformidad esencial con el “estado actual”. No es algo que le pase a todos, le pasa solo a algunos. La estructura de la ambición es bastante geometrizable: el ambicioso está aquí, pero quiere estar allá. El allá lo considera (quizá luego de qué evaluaciones) un lugar mejor que el acá. Eso lo hace usar energía para realizar ese tránsito. Finalmente cuando llega al allá, si le alcanza la energía, puede desear moverse de nuevo. Esta ambición esencial del ser humano lo ha llevado a sobrevivir en situaciones de crisis, a salir de atolladeros. El ser humano, enfrentado, por ejemplo, a la aridez de su entorno ha optado constantemente por quedarse o por moverse.

Existen argumentos desde la biología que pueden justificar la ambición. Esto, de inmediato introduce una división social: por un lado están los que se quedaron “en” lo peor y los que habitan “en” lo mejor, los humanos del nuevo entorno del ambicioso. De esta forma, el que ambicionó puede desear volver al punto de origen a “ayudar” y en ese sentido se está empezando a ser asistencialista: se entrega un regalo, sin esperar nada a cambio, sin proponer la simetría en el regalo, y con eso se fomentan los primeros mendigos. Los que viven del regalo de otros.

Este es un punto importante y que no debe ser pasado por alto. Desde Levy-Strauss que el regalo es un elemento importante en las relaciones humanas. El regalo es la entrega, pero siempre se espera algo a cambio. Esta simetría es esencial en el concepto de regalo. Es esencial en el “empate” que observó Levy-Strauss en las sociedades frías.

Todo lo anterior me surge como corolario de la película “Viridiana” de Buñuel. La película trata, entre muchos temas, sobre las relaciones entre un grupo de mendigos y una mujer que los asiste desde la caridad cristiana. El asistencialismo es total. En una escena de la película se hace un poco la analogía, pero es muy fugaz. En ese asistencialismo es clave el hecho de considerar a los mendigos “pobres” (o “pobrecitos”, más bien) y débiles. Ellos juegan también ese papel en sus formas de ser y en su teatro: actuar de débiles es parte del oficio. Para la protagonista la realidad se vuelve muy dura cuando descubre que sus mendigos no son “pobrecitos” sino que pueden fácilmente llegar al crimen. Una criminalidad dirigida a ella misma, a la “santa” que “ayuda” desinteresadamente a los pobres.

La Zona, una película de flaites y cuicos

2009-01-07T08:02:00.000-08:00

Hay películas que a uno lo dejan mal en el sentido que presentan una realidad tan fuerte y cruda que la única salida que nos queda, como espectadores, es largarnos a llorar. Una de estas películas es “La zona”. Ignoro currículo pero ocurre en México. Nos muestra la realidad de un ghetto acomodado mexicano que se haya rodeado de marginalidad. El nombre que se eligió para este ghetto recuerda pasmosamente esa metáfora de Tarkovski, “Stalker”, esa pura abstracción. En la película “La zona” el ghetto (una isla dentro de otro territorio, una topología conjuntista) adquiere realidad: un grupo de profesionales acomodados vive en medio de la miseria y se protege de ella con altísimos muros, cámaras, perros y una organización jerárquica y fascista en su interior. Ocurre lo de siempre: la miseria quiere entrar a quedarse con un poco de esa riqueza y, por cierto, se trata de una aventura peligrosa en que se puede perder la vida.

No voy a contar el final de la película. La película es buena y eso quiere decir, en particular, que es instructiva. Pero una clave daré: las relaciones entre flaites y cuicos (esa relación inexistente que cuando ocurre produce siempre algún tipo de shock) se presentan de manera descarnada e imposible. Pero hay una esperanza de comunicación: es un “testimonio” en video que deja uno de los flaites.

Si se la encuentra véala, no puede faltar en la videoteca un flaite que se precie.

Crónica jureliana: una historia del jurel

2008-12-26T05:37:00.000-08:00

El jurel posee, en Chile, una historia notable que alguien más letrado que yo debiera alguna vez sacar adelante. De todas formas haré un intento somero. Dicen que antiguamente el jurel no se consideraba para consumo humano y que solo se le destinaba para fabricar harina de pescado. Alguna empresa (quizá San José) se le ocurrió, a finales de los sesenta, envasarlo en lata. Como en aquella época el único pescado que se enlataba cocido a altas temperaturas era el Salmon, se le colocó una etiqueta que ahora se ha vuelto célebre: Jurel tipo Salmón. Y cuyo significado era: Jurel envasado y tratado al modo del salmón.

El asunto adquirió un extraño derrotero, básicamente porque el jurel en tarro era barato y abundante. Se transformó en el preferido de las clases populares, quienes le empezaron a llamar “Salmón”. Las “canastas navideñas” que entregaban a los trabajadores siempre incluían un tarro de jurel, junto con una caja de vino. La clase media, en tanto, consumía el jurel cuando estaba apretada de fondos y parece que siempre lo hizo con vergüenza. Las niñas más pituquitas no querían por ningún motivo el jurel en su mesa y el aroma fuerte del jurel se les hacía el olor de la pobreza. La denominación de Salmón era un eufemismo que ocultaba al jurel. Apareció otro eufemismo que aún se mantiene: pescado. También se ha usado llamarle atún. El eufemismo salmón, en tanto, sufrió un duro golpe. En los 90, con la discusión que pretendía averiguar si Chile era jaguar, tigre o gato, la frase “jurel tipo salmón” se convirtió en el símbolo de los ocultamientos nacionales. Incluso se escribió un libro (levemente irónico, es decir, un libro de ironías clichés) que tuvo excelentes ventas. Hasta que la autoridad prohibió la utilización de la frase en el tarro.

Por mi parte considero que el jurel es un pescado muy noble, que ha sido parte de mi dieta básica de toda la vida. Con un tarro de jurel (300 pesos en mis épocas de estudiante) me alcanzaba para almorzar, tomar once y cenar. Por eso el otro día quedé impactado cuando compré uno en el supermercado: casi mil pesos cuesta actualmente un tarro, viene en una linda etiqueta azul, donde sale una niña con cara de cuica. Ahora el jurel es mucho más escaso debido a la pesca de arrastre de los consorcios pesqueros. La niña cuica en la etiqueta me hace pensar de inmediato en la cenicienta. El jurel es un pescado cenicienta. Sin embargo, todavía la clase media tiene temor de llamarle jurel al jurel. Si no me creen pregunten.

Las imágenes de la violencia

2008-12-09T09:08:00.000-08:00

Hace un buen tiempo que la televisión nos acostumbró a la visión de imágenes violentas. Son imágenes que, por lo menos, son mostradas en todos los noticiarios y, curiosamente, antes de la sección deportes. Alguien pensaría que se está intentando aumentar la testosterona del telespectador. Yo creo en esa paranoia. Estudios serios indican que grandes niveles de testosterona en la sangre implican mayor nivel de agresividad. De esta forma, el mayor nivel de testosterona se presenta en los delincuentes y el más bajo en los oficinistas. Los mismos estudios serios indican que la testosterona aumenta mucho cuando el telespectador ve un partido de fútbol o imágenes de violencia por la telepantalla. Hay mucha adrenalina también circulando en el cuerpo del telespectador.

Cuando digo que la televisión nos acostumbró a la violencia, estoy diciendo que nos volvió adictos al cóctel hormonal que trae aparejada la visión de la violencia. El ejemplo que cito se refiere a la “crónica roja” que nos alerta ante los delitos más horrendos que se suceden uno tras otro en nuestra pantalla. En la calle no ocurren con regularidad, bueno es decirlo. Pero el tele-adicto sale a la calle convencido de “que le va a pasar algo” y toda la testosterona que tenía frente a la tele se le reduce a cero porque sale cagado de susto. Anda saltón por la calle, por culpa de las leseras que ve por la tele. Eso salvo para los verdaderos delincuentes que se alimentan no solo de violencia televisiva sino también de violencia real. Una violencia real que han creado bajo la inspiración de la tele. Hace poco me todo hacer un viajecillo a un sector periférico de la ciudad de Santiago (Sin City, como le llaman algunos, otra inspiración “visual”). Me senté en el último asiento. Pronto comprendí que todos los que me rodeaban se dedicaban al delito como fuente de ingresos. Y sus comentarios eran espeluznantes. Decían cosas como “y si la vieja se pone cuática, sacamos una motosierra y le cortamos la mano, ¿te imaginai como saltaría la sangre? Ja ja ja”. Por supuesto, yo nunca he visto a un lanza cogoteando con una motosierra. Es más, una motosierra es un aparato bastante caro, difícil de manejar y no muy corriente. Salvo en la televisión, donde la motosierra fue el arma más impactante de “Alguien te mira”, la ultima pasta base que le tiraron a los teleadictos de chile.

Otro ejemplo, un poco más manoseado: en la Isla de Pascua no había delitos, ni uno solo, hasta que la televisión llegó a la isla. Por supuesto, los asaltantes pascuences eran bastante inofensivos, unos pocos tipos que se roban la plata de una panadería, cosas así. Pero eso motivó la construcción de la primera “cárcel” de la isla, porque la “delincuencia” había llegado. No hay que asustarse demasiado: la cárcel pascuence es tan inofensiva como sus delitos. Pero de todas maneras, sirve para entender que la génesis de mucha delincuencia es la idealización del delito, como una actividad emocionante, que te puede llevar a aparecer en pantalla. Un ejemplo clarísimo son las películas de vaqueros. ¿Qué niño no quiso ser un forajido después de ver una película del far west? ¿Qué niño no quiso asaltar la diligencia y partir con el oro hacia nuevo México? Por supuesto, todos los niños del mundo. A los “niños” de las poblaciones les pasa lo mismo: quieren ser pistoleros. Con la gran diferencia que tienen la posibilidad cierta de ser lograrlo.

¿Más imágenes de violencia? Están por todas partes. En los videojuegos, en el cine, en los reportajes, en el deporte, en Hollywood, en la guerra de Irak, en los apaleos de Birmania.
Por todo lo anterior, (una parrafada desordenada, sin duda) es absolutamente comprensible que un adolescente salga a la calle un 11 a disparar a aquello que es la imagen viva de la maldad sistémica: un paco. No es que se quiera matar al tipo, es decir, no hay representación mental de la muerte del tipo. Solo el placer de disparar a un grupo de verdes que se hallan rodeados e indefensos. Porque siendo honestos ¿alguien ha hecho noticia de lo indefensos que estaban los pacos esa noche? Con cascos de acrílico los mandaron a la calle, una idiotez, las balas los atraviesan sin ofrecer resistencia. Las imágenes de la violencia de esa noche (yo las vi por Mega) los mostraban con bastante cara de susto. El carabinero muerto, en particular (no quiero burlarme del tipo, pero si ser realista) era sin duda el más asustado, eso mostraba su cara. Estaba apartado del grupo, solo, y parapetado detrás de un bloque. Al parecer se había acobardado. No era para menos.

¿Y quien es responsable de todo lo que indico en mi parrafada desordenada?. Los bien pensantes le echan la culpa al poblador, como siempre. Pero los bien pensantes harían bien en mirarse al espejo.

El arribismo y su traición fundamental

2008-12-01T15:02:00.000-08:00

El arribismo se olvida de una cosa fundamental: del respeto por su pasado. Porque el arribista desea entrar como sea a una clase que no es la suya. A una clase que posee más poder. En ese camino debe, muchas veces o la mayor parte del tiempo, disfrazarse y fingir que posee los mismos odios que su nuevo “grupo”. Para no pasar desapercibido odia más que todos. Le ha perdido completamente el respeto a su pasado.

Los ghettos

2008-11-04T08:09:00.000-08:00

Un ghetto es una porción dentro de una ciudad que sigue una vida paralela y casi “autogestionada” de tal forma que parece no depender demasiado del exterior. El ghetto es aislado y por eso mismo profesa “nacionalismos de ghetto” y “xenofobias de ghetto”. Ser parte del ghetto requiere ser parte de la protección del mismo cuando se siente amenazado. Las amenazas son constantes en los ghettos: es prácticamente el motivo de su aparición. El ghetto de Varsovia, por ejemplo, surgió cuando se dividió Varsovia, mediante un muro, entre la parte judía y la parte polaca. Otros ghettos famosos son las favelas de Brasil, como Santa Rosinha, (que últimamente ofrece tour a los turistas). O los barrios negros de Sudáfrica.

Una de las profecías que andan en el ambiente (profético) cada tanto es la aparición de ghettos dentro de la ciudad y que estos entrarán en constantes conflictos y guerras porque su aislamiento les llevará finalmente a un estado de xenofobia total. Algo de eso se vió en Chile a mediados de la noventa, con la aparición de este extraño fenómeno importando de los gringos que es la obsesión por la seguridad. Según varios autores esta obsesión tuvo su génesis con la aparición de la fundación Paz ciudadana. Esta fundación fue creada por Agustín Edwards luego del secuestro de su hijo. Rápidamente la fundación logró imponer su agenda y hacerla “transversal” incorporando elementos de la izquierda, como Bitar. Luego de eso vino Don Graf y la incorporación de la delincuencia como tema relevante en las noticias de todos los días. Las empresas de seguridad hacían su agosto. Los condominios floridanos construían murallas para defenderse de los vándalos de un vecindario indeseable. Por supuesto: tras las murallas algo de riqueza se escondía, por los menos los deseos de serlo. Tras las murallas de los condominios todos tenían automóviles y ropa de marca, pero también deudas. Afuera, en lo que había quedado fuera del condominio, se formaban tropas de jóvenes a la espera.

Este breve recorrido deja un dato no menor. Todo ghetto surge por la aparición de un muro. De esa forma, Berlín occidental era una isla capitalista en un país marxista. O el sector cristiano del Líbano. Actualmente hay algunos muros en construcción: la frontera entre USA y México o el muro que separa Palestina de Israel. En todos ellos hay una importante cuota de paranoia y obsesión por no mezclarse con el que aparece como diferente.

Como decía, en Chile los muros surgen también en esta idea del “condominio” cerrado con cámaras y guardias que mantiene protegido del exterior. Pero también hay otros ghettos sin muros reales. Es el caso de algunas emblemáticas poblaciones como La Legua, la Victoria o Villa Francia. Esas poblaciones tienen límites definidos, pero menos visibles. Todos saben cuales son los límites de La Legua. No es llegar y traspasar los límites para pasearse libremente por sus calles. Puede que no pase nada, pero a la larga alguna aventura ocurre.

Las palabras al verre

2008-10-27T10:36:00.000-07:00

Existen innumeras palabras en los distintos “coas” del mundo. Hay que notar que el mundo está lleno de coas. Los ingleses tienen el suyo: el cockney, aparentemente un dialecto bien desarrollado. Los franceses, por su parte, tienen el argot. Según me han informado, los irlandeses tienen un bajo pueblo que habla un idioma extraído del gaélico, el idioma de los antiguos celtas que habitaban la zona antes de la invasión de los anglos y los sajones.

Hay muchas reglas de generación de palabras en esos dialectos. Uno de los recursos utilizados para comunicarse en estos idiomas es dar vuelta las palabras. Es un recurso que se me viene a la mente por sus implicancias religiosas: dar vuelta las palabras es una táctica del demonio. Lo maligno se expresa en las palabras al revés, como ocurre con las cintas de los grupos metaleros o como ocurría con el cassette de xuxa. Otro ejemplo: en la película “El exorcista” la muchacha hablaba en arameo al revés.

En el coa chileno se ven algunas palabras al revés. Por ejemplo, “el que te jedi”o el “broca cochi”. En el chavo, que es un retrato de una vecindad mexicana “pobre”, a veces el chavo o la chilindrina hablaban al revés. Me han contado que en francia, el argot también recurre al mismo artilugio. Estoy, por ahora, comprobando si el cockney también se vale de él.

Eso implicaría una curiosa relación: los coas no son solo dialectos para comunicarse. También lo son para esconder. Constituyen una clave para acceder a otros conocimientos. Un versado en coa no es cualquier sujeto: debe iniciarse en su uso y para eso debe demostrarse ante sus pares.

El idioma crea cultura, el coa también conduce a una determinada cultura. Eso dará para otro artículo.

La lógica de la Invasión

2008-09-05T10:07:00.000-07:00

En la lucha diaria (de los países) las cosas ocurren, muchas veces, debido a cuestiones que tienen que ver con la invasión. Algunos países invaden a otros. Y los países invadidos, por supuesto, no desaparecen del todo. Se quedan viviendo, o conviviendo, con el enemigo poderoso que fue capaz de quedarse con ese pedazo de tierra. Empieza a darse una forma de cohabitación que puede calificarse de dañina. Hay guerra de guerrillas a diario, y la guerra de guerrillas se nota en pequeños o grandes detalles dependiendo de cada región. Un lugar donde la invasión adquirió tintes un tanto crueles fue en Sudáfrica. Los blancos, los invasores, relegaron a los negros a una situación de semiesclavitud. El sistema implantado trataba de evitar “la cruza racial” a toda costa. Así de extremo era el temor de los blancos a perder el poder.

En Sudamérica se han adoptado formas más o menos solapadas de invasión dependiendo de las épocas históricas. En Chile, durante la colonia, se tenía un pueblo (los mapuches) que resistían férreamente al invasor. En las urbes, en tanto, el poder europeo era repartido entre los europeos. Los indios sometidos (de la zona central) rápidamente desaparecen y son reemplazados por los mestizos. Los mestizos en general no llegan al poder salvo que al blanco no le quede más opción. Rápidamente aparece una clase dirigente (al estilo europeo, constituida por funcionarios que habían pasado o una época en la península o en el virreinato) y una clase trabajadora que asume la carga de trabajo que requería el funcionamiento del sistema impuesto. Se ha hablado de la encomienda como un sistema feudal, aunque tiene algunos “toques” que le hacen una variedad diferente.

Toda sociedad que surge de una “lógica de invasión” tiende a la repartición del poder en términos raciales. Es lo que ocurrió luego de la invasión de los arios al norte de la india. El crudo sistema de castas, con los parias convertidos en intocables, proviene también de ella. En Bolivia también lo fue y “el primer presidente indio” que es Evo constituye un caso llamativo por eso mismo. En Chile, por su parte, no hay que ser muy suspicaz para notar que al abrir la sección economía y negocios de cualquier diario los apellidos no tienen nada que ver con el chileno promedio. Y el aspecto físico tampoco. Tampoco la estatura promedio de los poderosos del país tienen que ver con la del chileno promedio. Seamos directos: el que inicialmente fuera “el invasor de la nueva extremadura” se ha transformado, por las intrincadas marañas del proceso histórico, en un integrante de la clase dirigente. Los castellanos-vascos, los israelíes, ingleses, franceses, italianos, etc todos ellos tienen ahora el poder en Chile. En alguna época ellos no se consideraban chilenos: recuerdo un senador del periodo parlamentario que pretendía “vender todo” a alguna potencia europea para “comprar algo más chico en Europa”.

Vayamos ahora más abajo en el escalafón social. Los que están abajo son hijos de los invadidos. Por lo tanto es natural (desde un punto de vista de los procesos históricos) el sentimiento de revanchismo que surge. Y siempre dentro de los “de abajo”, dentro de los parias, surgen radicales que llevan a cabo la revancha. Por supuesto, el sistema tiene sus deseos, y dentro de ellos se encuentran “la estabilidad” y “la paz”. Los procesos violentos o radicales son reprimidos con dureza en aras de la paz.

Con esto no me refiero solamente al sujeto con formación política formal o semi formal. El delincuente común y corriente, el delincuente flaite, aquel que roba y se gasta lo obtenido en la farra, pues ese está diciendo “yo quiero eso que nadie me regala” o utilizando una expresión oída por allí: “no se gana como robando”.

Pasarse películas

2008-09-02T07:29:00.000-07:00

La expresión “pasarse películas” es antigua. Se trata de una variante de esta otra: “pasarse rollos”. Eso de pasarse películas era una expresión flaite en los ochenta, incluso hasta mediados de los noventa. Pero resulta que el nuevo panelista de “Tolerancia Cero” (un piñerista de apellido Morandé) dice que “no hay que pasarse películas”. Es curioso como las expresiones flaites tienen, en Chile, una escalada rápida. Los flaites, por su parte, no gozan de la misma movilidad social. Ellos se quedan donde están y donde siempre estarán según indican los estudios acerca de la pobreza.

¿Qué significa pasarse películas? Tiene dos variantes. En una de ellas se indica que pasarse películas vendría a ser una especie de exceso de imaginación del sujeto, de tal forma que imagina cosas que “podrían suceder”. Si la imagen es demasiado florida y llena de detalles pues se trata de alguien que “se pasa películas”.

Pero hay otra acepción, que actualmente la utilizan los de más baja condición social, los que uno vendría a calificar de flaites “auténticos”. Se refiere a un exceso de imaginación pero asociada al poder. Por lo tanto el que se pasa películas sería un tipo que trata de abusar de otro, o trata de mostrarse superior al otro por algún mecanismo. Vendría a ser un análogo a “pasarse de listo” o “creerse muy vivo”. Para decirle a otro, de manera “chora”, que con él no se tiene futuro en los abusos se le dice “¡que te vení a pasarte películas conmigo!”, y con eso la discusión debería quedar medianamente zanjada.

Dentro de los personajes del hampa, o la del barrio, está uno que sobresale. Se trata del choro. Un sujeto que quiere mostrarse superior a todos a fuerza de utilizar expresiones (orales y gestuales) que intimiden. El choro, por lo tanto, se “pasa películas” con todos, pero si es un choro auténtico debería resultarle fácil este deseo de intimidar, y por lo tanto nadie se atrevería a decirle “¿qué te vení a pasarte películas conmigo?”. Ël que le diga eso al choro auténtico, pues a ese le va mal. Pero el choro parece ser un personaje en decadencia o en franca retirada.

El Arribismo

2008-08-20T07:15:00.000-07:00

Para surgir hay que mirar hacia arriba, dicen. Para surgir hay que olvidarse del entorno y tratar de lanzarse a la conquista. Para lanzarse a la conquista hay que ponerse el disfraz de lo que no se es. Hay que parecer un sujeto triunfador, dicen. Una opción para parecer triunfador es triunfar. La otra es disfrazarse de triunfador, para que los demás lo crean. ¿De qué sirve que los demás crean que uno es un triunfador? Se aplacan los conflictos internos. Ese es un beneficio. Los remordimientos de conciencia por no ser lo que quisimos. En mi opinión, es mucho mejor luchar por los sueños, aunque no se cumplan nunca. Pero no es fácil aceptar las derrotas. Hay algo peor: que no exista conciencia de que estamos derrotados.

El sistema “capitalista” (o como se llame el sistema) sabe de estas pequeñas frustraciones y derrotas del chileno promedio. Y crea un mercado bullente para todos estos triunfadores de pacotilla. Los expertos de la mercadotecnia tienen un nombre para referirse a ellos: se les llama los “aspiracionales”. Un eufemismo para “arribista”, sujeto que quiere llegar a una cumbre etérea de la que existe solo una imagen en su mente. Hay que ser francos con el aspiracional: puede que nunca sea capaz de representarse como es la vida de las élites. Puede que el aspiracional solo tenga ideas raras y equivocadas. No sé si existen encuestas sobre la imagen que los aspiracionales han construido de las elites. Pero doy un ejemplo: las elites tienen estudios universitarios, por eso el aspiracional también va a la universidad, aunque el puntaje no le alcance: para eso existe la variada oferta de universidades privadas que lucran con esos sueños. El aspiracional quiere ser profesional a toda costa. Pero es una ficción. En muchos casos solo logran acceder al “como si”. Viven “como si” todo fuera cierto. ¿Y qué pasa con el país? No necesita tantos profesionales.

Hay algo que el arribista detesta por sobre todas las cosas: su entorno natural. El fenómeno es análogo al ocurrido entre los judíos durante la segunda guerra: había judíos de primera y segunda categoría en los campos de concentración. Los más brutales en la tortura solían ser los guardias judíos cuya tarea era custodiar y castigar a los otros judíos, a los de segunda. De la misma forma el arribista es tremendamente agresivo con sus verdaderos pares y muy zalamero con “los de arriba”. Dentro de las agresiones a su entorno natural está su lenguaje despectivo: habla de “rotos”, “ordinarios” y, últimamente, flaites. “Piteate un flaite” es interpretable como una maniobra del arribismo que no solo pretende la burla sino que también la eliminación del entorno. El arribista deja de ser un roto para transformarse en un “aristócrata del barrio”. Cuando se aburre del feo barrio que le tocó vivir, se cambia a una comuna de bien donde debe extremar sus tácticas de simulación. Debe, también, aumentar sus deudas de manera descomunal.

La siguiente escena ocurrió en una escuela de Antofa

2008-08-06T14:03:00.000-07:00

"Me da rabia que la gente pobre como ustedes ni siquiera aproveche...", dice a sus alumnos un profesor del liceo comercial "Jerardo Muñoz Campos" de Antofagasta mientras explica los beneficios del sistema de salud. Ante su afirmación, es interrumpido por una estudiante con un incrédulo "Yiaaaa".

En forma alterada, el docente le responde: "¿Por qué decís ya? Yo soy de clase media, si tú fuerai de clase media no seriai del tramo B en Fonasa, no seriai madre soltera, si fuerai de clase media estariai pagando por la educación".

Éstos son algunos de los epítetos que le profiere un profesor a su alumna en plena clase, de acuerdo a una grabación difundida por la radio local "Máxima FM" y enviada a los medios de comunicación por el senador y miembro de la Comisión de Educación, Carlos Cantero.

El diálogo se vuelve cada vez más tenso. Al ser refutado por la alumna, el docente le dice: "Sabís qué niñita, no tení' idea, no tení' educación, no tení' salud, le sacai plata al Estado, más encima tení' un hijo, te mantiene el Estado, si eso no es pobreza...".

En vista de sus afirmaciones, la menor le reprocha el sentirse superior a ellos, a lo que el profesor responde enérgico: "No me creo superior a ti, soy superior a ti, y lo peor de todo es que ni siquiera te dai cuenta de la condición miserable en la que estai".

Junto con encararle reiteradamente que la menor "vive del Estado", le reprocha que "no trabajai, yo de chico trabajo, me mantengo y mantengo a mi familia, a diferencia de tu persona, que en el fondo es una irresponsable de porquería".

Incluso le dice groserías en plena clase: "Te estoy hablando con la verdad y la verdad puta que te duele (...) Analízate cómo estai, ve si estai feliz, ve si tenís familia, ve si tenís respeto, ve si tenís una vida".

El diálogo termina en el llanto de la estudiante, que también es criticado por el profesor. "Y ahora solucionai todo llorando", le dice.

Los flaites del futuro, según un cuico del futuro

2008-08-01T11:53:00.000-07:00

Al fin hemos prescindido de los pobres. Antes, eran ellos quienes fabricaban los zapatos, hacían el pan, plantaban la tierra, cuidaban el ganado. Las cosas han cambiado. Nos desarrollamos en tecnología, nos llenamos de robots. Son ellos quienes realizan las actividades que antes hacían los pobres. Los pobres se han ido quedando al margen, viviendo como carroñeros, utilizando como pueden los restos de nuestra tecnología. Un televisor inútil lo convierten en macetero, nuestras cáscaras las procesan para convertirlas en tierra, la ropa que desechamos ellos la usan largo tiempo, comen nuestros desperdicios.

No tienen territorio ni tampoco armas, como no sean rifles, palos y cuchillos. Nos temen, porque tenemos el misil, el láser y los ejércitos electrónicos que no mueren ni fallan. Los pobres rodean nuestra ciudad y eso no nos importa. Para llegar a nosotros hay que pasar barreras invisibles y miles de circuitos, tanto que la confusión los gana con facilidad. No es frecuente, pero a veces los pobres mas osados incursionan, entrando por el desagüe o los ductos de basura. Allí causan gran malestar. Roban y en el intento de huir muchos de ellos mueren atascados en la maquinaria. Hemos intentado explicarles con buenas palabras que no queremos hacerles daño, que no pongan en riesgo su vida, etc. No parecen comprendernos. Supongo que los pobres ignoran completamente nuestra vida. Son apenas capaces de visualizarla. Para nosotros es lo mismo: somos apenas capaces de imaginar la vida de los pobres. Al parecer han variado su idioma. Hace unos días un niño de la ciudad huyó a las afueras. Transcurrió un mes antes de ubicarlo y rescatarlo. Volvió llorando y hablando una lengua extraña. Ya no le importaba seguir nuestras reglas, ya no parecía un noble, empezó a cocinar su comida y a limpiar por sí mismo su cuerpo. Francamente no sabemos que hacer con él, su actitud se ha vuelto hostil. Algunos opinan que lo mejor es devolverlo a los pobres, otros piensan que sería inhumano. Que él se quede, sin embargo, nos pone en riesgo.

Nos desagradan los pobres, con sus músculos que le acercan tanto a la animalidad, con sus ritos funerarios, con sus enfermedades, con sus escupitajos. Evitamos el contacto físico con ellos. Nos pueden contagiar alguno de sus bichos. Tenemos suficientes antibióticos, es cierto, y no nos causarían la muerte. Pero tendríamos que soportar los sopores, desmayos, estornudos y demás incomodidades. La ciudad se volvería sucia, sería necesario pensar pañuelos para que la ciudad los fabrique. Al niño que huyó lo hemos encerrado en una jaula aséptica, vigilado y estudiado cuidadosamente. Al niño se le ha descubierto pensando colaboraciones para los pobres, entregando información, comida, armas. Tenemos miedo que en el futuro esta colaboración se vuelva mas activa, contagiando a otros.

No queremos el mal para los pobres. Sus dirigentes mas extremos nos acusan de eso. No es nuestra culpa. Ellos nunca quisieron aprender el manejo de los robots, nunca quisieron aprender, preferían estar corriendo o jugando, moviéndose al son de ritmos de moda, en vez de adaptarse a la vida que les ofrecíamos. Es lo que decimos siempre a sus dirigentes. Como estoy solo puedo ser sincero: fue mejor que eso no ocurriera. No había espacio ni recursos para tantos administradores de robots ni alimento para tantas bocas. Yo mismo lo he calculado muchas veces.

Los nobles somos unos cuantos elegidos y nuestra población se mantiene estable. No tenemos hijos, no envejecemos ni morimos. Nos dedicamos el día entero a hacer lo que se nos antoje, los jardines bonsái, el conocimiento personal, el ajedrez, la cábala. Si no queremos hacer nada, no hacemos nada, no necesitamos luchas ni ninguna clase de esfuerzo, basta con que algo lo pensemos para que la ciudad lo haga por nosotros. Somos felices, tenemos sexo y placeres en abundancia. Conservamos la moral del pueblo chileno, sus tradiciones, la verdadera ética. Somos los inteligentes, los hombres superiores. Es así como será todo, por siempre.

Un flaite que escala socialmente y se transforma en accionista Mayoritario

2008-07-25T10:00:00.000-07:00

Disculpen la molestia, señores pasajeros, me he subido a esta máquina con el permiso del señor conductor, para contarles mi caso. Yo era empresario de éxito. Lo tuve durante mucho tiempo. Partí con poco dinero, unos ahorros que invertí en la bolsa. El capital inicial lo conseguí vendiendo chocopanda en la Alameda. Tal vez ustedes mismos me vieron alguna vez trabajando en la locomoción. Al principio me miraron como a un bicho raro, cuando fui con mi caja de helados a la calle Nueva York, para hablar por primera vez con una oficina de corretajes. Tuve suerte. Junté mucho dinero, me compré ropa elegante, mejoré mi dicción con unos cursos que me dio un amigo avecindado en Apoquindo. Me convertí en el accionista mayoritario de Condimentos La Negrita, que con el tiempo se transformó en un holding, dedicado al lucrativo trafico de especias, con participación en muchos países del Asia. Inicié la construcción de mis oficinas centrales en Singapur. Allí mi aspecto de indio no era un defecto, sino un toque exótico.

La vida me sonreía, cambié a la Rosa por una modelo de Play Boy, cambié las pichangas de los domingos por el golf de los sábados. Yo sé que la gente puede desconfiar de lo que cuento, pero ando con la fotocopia de mis balances, mis declaraciones de renta, mis flujos de caja, junto con mi carnet de identidad. Adjunto pagarés reajustables en dólares, bonos neoyorquinos, el comprobante de mis inversiones en el sector eléctrico, fotografías junto a Onassis, a Rockefeller y a Clinton.

Pero vino la crisis asiática. El clima se volvió inestable en el lejano oriente y un huracán echó abajo mi edificio. Mi empresa quebró. En la bolsa, mis acciones cayeron estrepitosamente. Quedé en la calle, perseguido por mis acreedores, por la cana, la Interpol y los perros amaestrados. Me libré con préstamos y cheques a fecha. Ahora debo cubrir con urgencia esos cheques, no me queda mucho plazo. Es por eso que me he atrevido, con el permiso del señor conductor, a subirme a esta micro a pedirles una pequeña colaboración, como sea su voluntad.

Teleserie Flaite: Chiquillos de Chuchunco

2008-07-22T07:34:00.000-07:00

I

La Meche, una morocha achinadita
y el Pancho, un chacarero chacotero,
echan chistes como chiquillos en su chalet de chuchunco
La meche chacharea echando mucho chamullo
El Pancho cacha de choclos, de lechuga
y de chunchules cachaba.
La Meche y el chacarero chochos con luchito
El luchito es su huacho chico

II

Como a las ocho el chacarero Pancho
Chato de la chacra, de las lechugas y los choclos
Marchó a su chalet
Chiflaba Charagua y cacha al luchito achacao
sin leche y sin chupete
De la meche, ni las chalas ni la chomba ni el echarpe ni el chal.
¡Pichi, pichi!, chillaba el luchito
¡Leche, leche!, chillaba como chancho
No cachaba mucho el chacarero.

III

La Meche cachaba al Nacho,
un choro chamullento y lacho
Chueco como la chépica
La Meche le echó chamullo y le echó cháchara una noche
El Nacho cachó a la morocha pechugona y pachanguera
Y le cuchicheó: Meche échate en la colcha.
Y echemos una cacha.
La Meche le echó champaña al Nacho,
la champaña le chorreo por el buche
El Nacho hinchó el pecho cuando le chuparon la pichula
Y la meche se echaba rush en el choro

IV

En el chalet el chacarero planchaba las pilchas del luchito.
La meche trasnochada y borracha de champaña
se echa al lecho
Y el chacarero escuchó el boche,
desenchufa la plancha
y casi le chanta un charchazo al caracho de la meche.
- ¡Pancho!, no sospechis de tu chiquilla
- No meche, mucho chamullo – y le remacha un charchazo.- echa tus pilchas en una mochila, huacha cachonda.
- No, pancho, no me echis a la noche, hay escarcha.
- No chilles Meche. Chao.
Y el pancho echa una cuchilla en la cartuchera
y marcha a la choza del nacho.
“Nacho conchetumadre”, cuchichea sin mucho boche.
Los muchachos de la cancha de Chuchunco
cacharon que se iban a charquear al Nacho.

Modismos de origen Flaite: No estoy ni ahí

2008-07-17T08:56:00.000-07:00

La expresión “no estoy ni ahí” es, actualmente, de amplio uso en todas las capas de la sociedad. Pero en una época era una expresión “de baja extracción”. La clase media se resistía a usarla y recuerdo que mi familia me la prohibió más de una vez. ¿Cuál es su significado? Todo el mundo lo sabe. Se refiere a que algo “no importa nada”. ¿Por qué se volvió una expresión tan exitosa?, ante todo debemos considerar que el pobre debe tener los nervios muy templados para poder sobrevivir. No puede estar desilusionándose cada cinco minutos por niñerías. La cantidad de desgracias y tragedias que le ocurren al pobre promedio es grande, por lo tanto, debe ser capaz de establecer un filtro de lo que ocurre en el mundo. ¿Qué la guagua tiene hambre o frío? Pues que se aguante. Ya sabemos que las guaguas de “clase media” son mucho más mimadas, al menos en lo que atañe a las necesidades básicas. Por lo tanto, para el pobre, el “no tomar en cuenta” las nimiedades de la vida cobra capital importancia. Decir “no importa” no basta para expresarlo. Se requieren nuevas expresiones. Es como el esquimal que tiene decenas de palabras para decir “nieve”. El es capaz de hallar todo un mundo de sutilezas en algo que al occidental o al hombre blanco le parece de una monotonía exasperante. De la misma forma, el pobre puede hallar todo un mundo de sutilezas en la desesperanza. No es lo mismo la desesperanza “por amor”, que la desesperanza porque falta comida o que haga frío o que los niños estén enfermos o la desesperanza por deudas, etc. Cada desesperanza, en principio, debiera tener si no una palabra, al menos una expresión que, debido a su unidad conceptual, viene a representar una palabra completa. Es curioso eso de “no estar ni ahí”. Se refiere a “no estar ni siquiera ahí”. Si tratáramos de hacer un análisis “literal” creeríamos que se refiere a una actitud no-empática con el otro: no estoy ni siquiera en condiciones de ponerme ahí, en el lugar en que estás tú, y eso significa “no importa”. Esa explicación no me convence. Más bien, me parece como muy probable que, en su origen, el modismo se acompañara de juntar los dedos indicando un tamaño bastante pequeño. Según eso, no estar “ni siquiera ahí” sería el equivalente a “me importa un comino”. Solo especulo, así que si alguien tiene otra teoría, mejor o peor, que avise.

Territorio Snob: una crónica "sentimental"

2008-07-14T12:56:00.000-07:00

Una de mis actividades es caminar. Es como que no me queda otra en las actuales circunstancias. Si quiero socializar con la gente, lo mejor es caminar. Mirar a los que van por la calle y sentir que, por un momento, los conozco a todos. Ya sabes como es eso. Los que lean esto casi seguro que ya lo habrán experimentado alguna vez.

Era un domingo como tantos. No recuerdo demasiado bien las circunstancias, lo mas seguro es que estuviera volado. Salí a la calle y caminé medio como un zombie, hasta el barrio Lastarria que, en el último tiempo, se me ha transformado en una especie de fetiche, si es que es posible traspasar características de objetos a trozos enteros de ciudad.

Me acordé de un amigo que trabaja en un “café literario” del lugar. Lo fui a ver. Se trataba de un local bastante afrancesado. Demasiado, tal vez. Con gente bien cuica haciendo cosas como conversar de arte, viajes exóticos y payasadas semejantes. Me fui directo al sector lectura. Mi amigo no estaba. Había otro tipo. Un chascón con aspecto no muy dado a la conversa. Leía con desesperación un libro, como si al otro día le fueran a tomar una interrogación oral. Así que me dediqué a la lectura también, y a beber un jugo.

Estuve bastante rato en ese ambiente refinado y al cabo de un rato yo mismo me sentía un burgués hecho y derecho. Pasé al baño y me miré en el espejo. Se me quitó de inmediato esa fantasía.

Cuando ya había leído mi cuota, salí a la calle. Caminé sin parar en dirección al centro. A medida que avanzaba la refinación era salpicada por puntitos de miseria y, finalmente, los puntitos crecían de tal manera que todo era segmento D y E, según CASEN. El peor de los momentos fue cuando, en una esquina, me tocó ver a un niño (no debe haber tenido mas de tres años) siendo asustado por unos pendejos de 10 o 12 años. La escena no era nada de agradable. Los pendejos simulaban pegarle patadas y luego se reían de él. Esas patadas iban dirigidas a su cara y se desviaban en el instante final, para terminar por golpear una cortina metálica. Tenían la tremenda bulla. Ponían al pendejo contra la muralla la cortina y continuaban el fusilamiento. El toque freak lo daba el maquillaje de los cabros más grandes: eran payasos de micro. Pensé en intervenir, pero se me adelantó un flaite. Eso para que no anden diciendo que los flaites merecen ser eliminados.

De pronto me acordé de los tipos que tomaban té con pastelitos en el café literario, con sus minitas rubias al lado. O esos viejos con aspecto de encumbradísimos e influyentes académicos. Seguro se imaginaban en una calle de París. Y luego tomarían sus cosas y partirían a sus casas en el mismo Lastarria, o en otro lugar, de mejor nivel aún, que implicaba viajar hacia arriba, hacia el sector ABC1, según CASEN. Pero jamás llegarían hasta San Antonio para ver esta escena. Después pensé que esa escena estaba reservada solo a mí, capaz de pasar de “disfrazado de burgués” a la realidad, capaz de cruzar esta especie de puerta. Después me acordé de ese programa de la tele “Bienvenida realidad”. Un programa que jamás va a mostrar la realidad tal como es. Y lo peor de todo: la gente pobre ve esos programas pensando que son problemas terribles e insolubles, y sufren por ellos, y quizá lloran, pero jamás se acordarán de sus propios problemas o los del vecino, que son infinitamente peores. Todo eso pensé hasta subirme a la micro que me llevaría a mi casa. La micro iba llena de gente “de escasos recursos” que trabajaba los domingos, cansados, tristes, apagados y cuya única felicidad era comprar un “cubanito” o una sustancia o un maní, cualquier cosa que fuera el símbolo de la felicidad.

El roto y el flaite

2008-07-09T07:23:00.000-07:00

Es curiosa la analogía que existen entre estas dos palabras. Ambas se refieren a una cierta capa de nuestra población y que en ambos casos constituyen categorizaciones más o menos prejuiciosas de lo mismo: las capas populares de nuestra sociedad. Hacia el final del siglo XIX se empleaba en Chile la expresión “roto” para referirse a los miles de hombres comunes y corrientes que se habían enrolado sucesivamente en las guerras contra la confederación Perú-Boliviana y la Guerra del Pacífico. En aquella época el roto era un baluarte nacional, muchos le atribuyen al “roto” el triunfo en la guerra del pacífico. Tanto es así que se le construye una estatua en la Plaza Yungay, plaza cuyo nombre homenajea esta celebre batalla contra la confederación Perú –Boliviana. Sin duda que este homenaje llama la atención, el roto es el símbolo del pueblo, hacer una estatua al roto es como hacer una estatua al pueblo y es como hacer, al mismo tiempo una estatua a la esencia del chileno. Los anglosajones tienen un simil: la tumba del soldado desconocido. Con el correr de los años, la situación tuvo un giro completo: ya en la primera década del siglo 20 se consideraba que el roto era un sujeto carente de moral, costumbres y educación. Esto fue quedando registrado en el lenguaje, por lo demás. Hasta nuestros días, aunque ya es una palabra anticuada, roto significa ordinario.

El flaite, por su parte, en la época de finales del siglo XIX designaba a un vendedor ambulante, a un comerciante informal del mundo rural. En aquella época ser comerciante informal era lo usual. Como comenté en algún artículo anterior, muchas fortunas de este país surgen del comercio informal, es el caso particular de las fortunas de origen árabe. Al igual que con el concepto de roto el flaite se convierte, primero en un tipo de extracción popular y cuyas ocupaciones son robar y mendigar. Decirle a alguien que es un flaite es sinónimo de decirle que es un ladrón o por lo menos con pésimas costumbres. Por supuesto la categorización es también racial. El tipo de clase media, cuando ve a un sujeto de extracción popular, dado el escaso contacto que mantiene con los segmentos D y E, lo identifica de inmediato con un flaite, siendo que el tipo puede ser, por decir algo, un técnico o un obrero. El proceso de “estigmatización” que le llaman.

En Sicilia se ha dado un fenómeno parecido. Según Leonardo Sciascia, la palabra Mafioso designaba en un origen, al grupo de campesinos enrolados en el ejercito de Garibaldi durante la unificación italiana, a mediado del siglo XIX. Ya sabemos en que derivó el término.

Aquí llego a lo que a mí me parece capital en todas las historias de relaciones entre distintas capas de la sociedad: el desconocimiento que tiene una de la otra. El burgués, al declararse como tal, evita ciertas “juntas” y ciertas “relaciones”. Más aún las anula, de su lenguaje y de su esfera de conocimiento. Hay excepciones, por supuesto, pero de ellas hablaré en otra oportunidad.

Para amenizar: casi sin palabras

2008-07-01T11:28:00.000-07:00

Entrevista realizada por Fernando Villegas, quien tuvo que rebajarse a hablar con un hombre corriente, a hacer un “vivencial”, un género periodístico bien nerd, que consiste en decirle a un tipo que no ha vivido ni una güeá : “anda a la calle a vivir”.

¿Está de acuerdo con el comportamiento de nuestros políticos?
Yo cacho que ...o sea...nosi... mmm...nosi...no poh, no na que ver, ¿cachai? No poh, niun brillo.

¿Existe dios?
Igual... ¡demás! o sea...tu cachai poh ¿ah? Demás igual, o sea yo cacho que no sé, yo cacho que igual de repente en una desas.

¿Cómo surgió el universo?
¿Ah? ¿en esa? Cha, la ondita...eris volao vo’ ¿ah?...la ondita... na que ver, la media volá, chia, la ondita.

¿Cree que el calentamiento global es irreversible?
Demás, ¿cachai? ...mmmm...¿me cachai? ¿ah?

¿Es chabacana nuestra televisión?
No si...¡Demás!... no sé poh, na que ver ¿ah? Niuna onda, na que ver o sea yo cacho que ¿porqué poh? ¿ah? Si na que ver ¿ah? ¡eeeeee! De repente igual.

La degradación del lenguaje

2008-06-24T14:39:00.000-07:00

Ya se sabe (se comprueba todos los días) que los lenguajes no son estables. Evolucionan. Mutan, decaen, etc. La pregunta que quiero desarrollar es ¿se degradan los lenguajes? En términos estrictamente platónicos, el lenguaje es un objeto del mundo de las ideas, por lo tanto no puede decaer, al menos en esa teoría. Es como decir que la idea de triángulo puede degradarse con el tiempo. Pero el platonismo no es necesariamente la teoría correcta. O, para no ser tan lapidario, digamos mejor que se intentará indagar por otras sendas. Es obvio porqué: el platonismo da una respuesta demasiado trivial a la cuestión.

Se sabe también (es posible creerlo más bien) que el lenguaje es una actividad cuyo origen está en la mente del hombre. Y la mente del hombre tiene restricciones dadas por las leyes de la física. Una de las mas importantes restricciones tiene que ver con la segunda ley de la termodinámica: la entropía crece siempre lo que, en otras palabras, señala que todo proceso de irreversible. El proceso de almacenar una palabra en el cerebro (“la mente”, diría Maturana) es un proceso irreversible. Recordarlo para luego pronunciarlo también lo es. Es este origen irreversible lo que genera que, de una generación a otra, el lenguaje vaya mutando y cambiando en su uso, en su estructura y en la pronunciación de sus letras. Pero cabe señalar un hecho curioso: la degradación de un idioma (que no es más que un estado particular de la lengua) produce la desaparición de ese momento particular pero conduce a la aparición de otros. Y da la impresión que en la degradación hay, además, un proceso creativo. Hay una especie de “vuelta al caos” para, desde ese caos, generar (como en una sopa primordial) nuevas palabras. Sin duda que el proceso creativo y regenerativo requiere una cierta energía, un cierto gasto por parte de la comunidad de hablantes y hasta ahora el mecanismo más efectivo parece ser el traspaso de “lo hablado” a lo “signado” de manera gráfica. Un ejemplo relativamente claro se ve en el latín. Idioma que se “degradó” según la opinión de los hombres de la edad media, en idiomas de diversa índole, plagados de barbarismos: el habla de la hispania o las galias o el idioma de los dacios. Los intelectuales de la época no se resignaban a esta degradación y establecieron que el idioma que debía fijarse en papel era el latín. De esta manera se transformó en algo que no sufrió degradación, al menos en el papel, al nivel de los hablantes reales se transformó en una pieza de museo, al punto de que hoy no sabemos “exactamente” como se pronunciaba el latín. El renacimiento trajo el deseo de fijar los “latines degradados por los hablantes reales” (es decir, las lenguas nacionales) y empiezan a surgir las diversas literaturas europeas. Se trata de una evidente actitud constructiva, creadora, muy ajena a la imagen mental que se tiene de la degradación. Podemos recordar aquí casos más antiguos, degradados para siempre: el protoindoeuropeo jamás se fijó en papel y su verdadera vitalidad se ha perdido.

Puedo recordar aquí una observación de Saussure al respecto: No hay idioma más antiguo que otro, puesto que los idiomas son una completa continuidad y por lo tanto perviven de manera transformada. Esa continuidad no se contradice con una cierta degradación, al menos en términos sincrónicos: algunas formas de habla se hallan sin duda en un nivel más bajo que otras, en el sentido que son menos capaces de expresar ideas, mas limitados en su alcance. Distinto es el caso de pueblos que practican el uso constante del lenguaje, como lo fueron los españoles en el siglo de oro. Alguien dirá ¿no serán los pueblos los degradados? Yo respondería que si, y que la resultante degradación de la lengua es un síntoma de degradación de los pueblos. La disminución de vocablos por parte de algunos chilenos, respecto del número de palabras que pudiese manejar un profesional promedio, sería un indicador de esta degradación. Esta sería la situación del “pobre” o “de los segmentos C3, D y E” o, de manera más simple, del “flaite”.

Aunque es bueno recalcarlo: la categoría de flaite es simple, casi una palabra comodín, y su simpleza revela también la escasez de vocablos de quien la emite.

La real academia de la lengua flaite

2008-06-10T09:35:00.000-07:00

La verdad es que los idiomas evolucionan. La verdad es que los españoles no dejan que los idiomas evolucionen. Porque si los dejan tranquilitos en su diacronía, los idiomas van a dejar de ser “español” para transformarse en una cosa gutural, demasiado contaminada por expresiones indias. ¡Que atroz! Por eso la RAE mantiene la tiranía y dicta los usos idiomáticos. Los profesores de “castellano” por su parte, totalmente concientizados por la maquinaria de lavado de cerebro que posee el departamento de lavado de cerebro de la RAE, no hacen más que inculcar a los cabros chicos que “hablen bien”. Lo que significa que “ustedes hablan mal, el idioma de su barrio está mal, la forma en que hablan sus padres está mal, y porque están mal los vamos a corregir. Porque nosotros estamos bien”. Pero lo que la RAE no se acuerda ( o prefiere no acordarse) que Cervantes, el creador del español moderno, era también un flaite y un ordinario que hablaba pésimo. Así hasta el infinito.

Lo único que queda es defenderse de tanto dictado del norte. Para hacerlo, que mejor que la fundación de la RAF: La real academia flaite. Una academia que realmente halla leído todo Saussure y no solo la empezada.

El Flaite

2008-06-03T15:27:00.000-07:00

El flaite es un personaje que habita una zona un poco oscura de la conciencia del Santiaguino promedio. El santiaguino promedio piensa en un delincuente cuando piensa en un flaite. Un tipo que puede ser una pesadilla. Otros, más arribistas, convierten en sinónimos las palabras flaite y pobre. Pero la palabra, como todas las palabras en todos los idiomas, ha sufrido mutaciones con el paso de los tiempos. Las palabras, en ciertos sectores y ghettos de la ciudad de Santiago poseen una evolución muy rápida.

Según Hernán Millas, la palabra flaite proviene de la palabra “falte”, antigua, de mucho uso hasta la década del 20. El “falte” era una especie de vendedor ambulante que iba de pueblo en pueblo (en aquella época La Florida y Maipú eran pueblos rurales que quedaban “cerca” de Santiago) vendiendo de todo, es decir, “lo que falte”. A mi este hecho me parece asombroso. La palabra para designar a un tipo de vendedor ambulante pasó a ser la palabra para designar a un delincuente. ¿Son flaites o son faltes nuestros actuales vendedores ambulantes, los del bandejón? La respuesta es que en algunos casos con ambas cosas, pero no siempre. O más bien, casi nunca.

Otro dato curioso al respecto: muchas fortunas nacionales surgieron de manos “faltes”. Sobre todo las fortunas de origen palestino. Es decir, algunos millonarios tuvieron que sobrevivir, yendo de pueblo en pueblo, vendiendo objetos del estilo peinetas, hilo, agujas, novedades del año, juguetes pal regalón y demases. Cada tanto a los alcaldes les da por reprimir con dureza a los vendedores ambulantes o a los vendedores de las micros. Yo me pregunto por qué las fortunas de origen árabe no alzan la voz para defender un oficio fundacional dentro de sus clanes. Me estoy refiriendo a los Said, a los Hites, a los Hales, etc. Quizá quieran evitar un brusco aumento de millonarios que obligue a compartir el poder. No se me ocurre otra explicación ante esta falta de caballerosidad.

Ladrón

2008-05-26T14:55:00.000-07:00

Dígame su cartera de una vez
ábrala hasta atrás para que el robo
Y corramos entre los autos esperando
Cuando vagar era libre entre la bulla

Pero para que gritan
Si yo corro y me esfumo y no reviso nada
Salto como puedo entre los escapes
Con sus humos interiores y qué sé yo
Cuando correr era libre por la alameda

Pero ya no sea tonta dígame su cadena
O la billetera por último, total corro
Y no me ubica nadie como no sea la tele
Cuando me incluye en un balance con puntos
Subiendo en la pantalla por la delincuencia
Aquí se sufre señora y usted grita
Repito aunque no quiera que aquí se sufre

Señora no se imagina tomando tinto
O fumando cosas tóxicas que desconectan la cara
Eso con decirle que entro en los negocios
Disparo cuando puedo o cuando quieran

Alguien dijo que soy parte del Apocalipsis
Que tengo una copa y una espada y soy enviado
Qué sé yo, todo por un poco de cosas que no tengo
Cuando veo la tele y se aparecen mundos
Allí me digo que cada cual elige
Y yo pido eso que nadie me regala.